罗素

摘自《罗素文集》

在讨论怎样进行教育之前，应首先弄明白我们希望达到的教育目的。有人认为教育就是培养人“谦逊”的品质。有人更强调勇气，有人强调知识，有人强调善良，还有人强调正直忠实；有一些人，把对国家的责任感置于亲情之上；有些人，把亲情放在首位。所有这些不同看法都会对教育产生影响。

传统的中国教育在某些方面与雅典教育的黄金时代有些相似。然而，这两种文明也有着很大的差异。其原因在于希腊人精力充沛而中国人比较懒散。希腊人致力于艺术、科学以及消除对上帝的信仰，所有这一切都获得了前所未有的成功。政治和爱国主义为希腊人的过多精力提供了发泄的机会。如果一个政治家被驱逐出境，他会领导着一群流放者对他的祖国发起攻击。而如果一个中国官员失宠于皇上，他会退隐到乡间并且写些田园诗歌。因此，正是希腊文明本身毁了它自己，而中国文化却没有受到打击。

中国式教育带来的是稳定和艺术，却没能带来进步和科学。热情的信仰可能会带来进步也会带来灾难，但不会带来稳定。而科学虽然冲击了传统的信仰，但它有自己的信仰，不过也只能在自由怀疑主义的环境中得以发展。在一个为现代发明统一了动荡的世界里，要想保存自己的文化，需要的是活力。没有科学就不会有民主；中国文化只限于很少一部分受过教育的人，希腊文化也只能建立在奴隶制基础之上。

现代日本教育清楚地说明了当前在所有大国中都很突出的倾向——认为教育的最主要目的是使国家强大。日本的教育目的是通过培养公民的爱国热情使之愿意为国家献身，同时通过传授知识使公民成为对国家有用的人。

 现代日本教育有一个与古代中国教育正好相反的缺点。中国文人容易产生怀疑并且比较懒散，而日本教育出的人往往又太死板并且工作特别卖力。而真正的教育应既不赞成怀疑主义也不赞成教条主义。它相信知识是能够掌握的，虽然有一些困难，也认为某个时间的知识可能或多或少有一些错误，但可以通过细心和刻苦加以纠正。在信仰方面，我们必须小心翼翼，因为任何一个哪怕很小的差错都会意味着灾难性的毁灭。然而我们又是根据我们的信仰行事。做到这二者兼顾就很难了，它要求掌握高度的文化知识同时又没有一点道德上的沦丧。但尽管存在困难却不是没有可能。死板、顽固的人认为容易，容易怀疑一切的人认为没有可能。二者都是错误的，当它们的错误广为传播时就带来社会性的灾难。

美国的公立学校相当成功地完成了一项以前从未尝试过的任务：把聚集在一起的不同种族的人转变成同一个民族，这项工作完成得既快又好，实在应该给完成任务的人以极高的赞赏。但美国和日本一样有其特殊的情况，而且由特殊环境证明是正确的东西也不需要随时随地地加以仿效。美国有其独特的优点和困难，其优点在于：人民生活比较富裕，没有卷入战争，没有中世纪遗留下来的禁锢人思想的传统。

我认为应该把学生作为目的，而不是手段，如果教师不全心全意地爱学生，那么学生无论在性格还在智力方面都不会全面、自由地发展，而如果把学生当作手段，就不会有全心的爱。

 教育者仅仅有对年青人的爱是不够的，他还必须对优秀的人才有一个正确的理解。

 我们首先应该明白：有些素质和品质是一部分人希望具有的，而另外一些则可能是普遍应该具有的。我们需要艺术家，也需要科学家；我们需要管理者，也需要农民、工人和面包师，在某一领域极其优秀的人的品质对于常人来说可能就不那么好了。

我愿提出四种品质，在我看来，它们共同形成理想品格的基础，这就是说：活力、勇气、敏感和智慧。我并不认为这个罗列是全面的了，但是我认为它对我们有很大帮助。再者，我坚信，通过对儿童身体、感情和智力上恰当的爱护，可以使这些品质非常普遍。我将逐一分析这些品质。

 活力，与其说是一种精神品质，倒不如说是一种生理特质。活力大概总与良好的身体状况伴随在一起，但它随着人的年龄增长而趋向衰退，并且到了老年时渐渐化为乌有。在生机勃勃的孩子入学之前，活力很快上升到一个最高阶段；在儿童入学之后，会由于受教育而趋向减弱。哪儿有活力，即使没特定的令人愉快环境，哪儿也会有充满生气的愉悦。活力能增加生命的喜悦，减少生活的痛苦。不论发生什么情况，活力能容易地给人们带来种利益，它作一种明智判断的基础，能促进客观现实的变化。人类易于变得只注意身体，而对他们自身之的所见所闻不易感兴趣。既然活力能够帮助人类承担最大的烦恼和最大的忧郁，所以这样做对人们自己是一个巨大的不幸。除了罕见的情形之外，这样做对人们取得实际利益也是种致命的障碍。活力增进外部世界的得益；它也增进人们勤奋工作力量。而且，活力一种反对嫉妒的防护措施，因为它能使一个人一直心情愉快。由于嫉妒是人类痛苦的最大根源之一，所以防范嫉妒是活力的一个非常重要的优点。许多坏品质是和活力的进程一致的：例如，牛顿和洛克就几乎没有活力。无论如何，牛顿和洛克却容易激动和嫉妒，而这些缺点能为身体健康的人所克服。假如牛顿的身体更加健康并能享受日常生活的快乐，也许那场毁坏英国一百多年数学发展的牛顿与莱布尼茨的争论，本来是可以避免。因此，尽管活力具有局限因素，但我还是把它看作是所有的人应该具有的最重要的品质之一。
　　勇气，我们所列出的第二种品质，它具有多种形式且复杂多变。无所畏惧是一种形式，具有控制害怕力量是另一种形式。当害怕是合理的时候，无所畏惧是一回事。反过来，当害怕是不合理的时候，无所畏惧是另一回事。没有不合理的害怕是一种明显的良好品质；这一种控制恐惧的力量。但是，没有合理的害怕，则是一种可能引起争议的品性。不过，我想先把这个问题搁一下，等到我论及勇气的其他形式的时候再来分析。

一种并非存在于压迫中的勇气必定是由许多因素组成的。勇气来自于最大的恭顺：健康和活力尽管不是必不可少的，但却是非常有益的。在危险情境中的实践和技能是非常需要的。但当我们对在这样或那样情况下失去勇气进行思考时，普遍的勇气的产生，需要某种更为基本的东西。这种所需要的更为基本的东西是一种自我尊重和非个人主义人生观的结合。自我尊重开始于：一些人过着自尊生活，而其他人则被周围的人看作是面镜子。后者永远不会有真正的勇气：他们必须有赞美，而内心里萦绕着害怕失去这种赞美。曾被认为很需要的“谦卑”教学，是创造一种罪恶般堕落的手段。“谦卑”压抑自我尊重，而不期望其他人对自己尊重；它只是使人降低人格的尊严去博取他人的信任。这样，它只能产生虚伪和本能的弄虚作假。当儿童成长时，人们毫无道理地训导他们屈从，并且继续教会他们养成“谦卑”；据说只有那些学会屈从的人，才知道如何进行指挥。我的观点是，任何人不应该学会服人别人，任何人不应该指挥别人。毫无疑问，我并不是说在一个互相协作的事业中不应当领导者；而是说，他们的权威应该像一个足球队的队长那样，为了实现一个共同的目标而自愿忍受痛苦。我们的目的应该是自我自身，而不是外部权威的决议。我们永远不应该将自己的目的用暴力强加于别人。这就是我所说的一个人不应该指挥别人，一个人不应该服从别人的含意。