《论语》可以乱讲吗?

――塞外李悦批评于丹

塞外李悦：男，文艺评论家、剧作家，素有“塞外鬼才”之称。１３岁开始发表文学作品，曾出版过长篇小说《漠王》、《千金公主》。根据他的剧本拍摄的电影《婚礼上的刺客》，电视剧《大清蒙古王》、《活出个样儿》、《唐人街的故事》受到观众好评。其中《活出个样儿》荣获第二十届电视剧飞天奖及１９９９年全国“五个一”工程奖。《〈论语〉可以乱讲吗――批评于丹》一文发表于天涯论坛。

这似乎是一个没有文化大师的时代，却是一个文化名人辈出的时代。

《于丹〈论语〉心得》并不是对孔子的《论语》的注解与解释，而是对部分《论语》的感想。她的主要感想是：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”由于《论语》并不是提供“心灵所需要的那种快乐的生活”的百科全书，于丹只能选取与“快乐的生活”有关的篇章，这些篇章只不过占《论语》的1／10左右。于丹所讲的《论语》的10％，却有许多曲解之处，需要我们给读者一个正解。

①第9页。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语•颜渊》）

于丹解释：“没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。”

于丹在这里把“民无信不立”的“信”解释成“信仰”和“对政权”的认可，显然将“民”当成了这一句话的主体。子贡是问一个国家要想政治稳定，需要哪些条件。孔子回答时也是把国家当成主体的，因此，“民信”的正确解释应该是“取信于民”，就是让老百姓相信。

②第16页。子曰：“何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语•雍也》）

于丹说：“你自己想有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。”

在这里，“能近取譬”是讲与身边相类似的人将心相比，而不是“从身边小事做起”。“从小事做起”怎么会“推己及人”？

③第40页。事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。（《论语•里仁》）

于丹解释：“如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。”

“事君数”中的“事”当“服侍”讲，而不能当“有事没事”讲。同样“朋友数”是指与朋友相交频繁无度，而不是“有事没事总是跟在朋友旁边”。这段话准确地讲应是：“服侍君主频繁无度，就会招受羞辱；与朋友相交频繁无度，就会遭受疏远”。

④第43页。君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（《论语•里仁》）

于丹解释：“孔子的意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，一切按道义行事。”

“适”在此处应是“莫”的对立词，“莫”在此处当“不可”讲，“适”当“可”讲就准确了。这句话应解释成：“君子对于天下的事，不随意认可，也不随意否定，要以义为依据。”也即“无可无不可”。

⑤第44页。多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。（《论语•为政》）

于丹解释最后一句时说：“一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功了。”

“尤”在此处应当“过错”讲，而不能当“指责、抱怨”讲。因此“言寡尤，行寡悔”，应解释成：“说话过错少，行动悔恨少。”

⑥第47页。子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（《论语•子罕》）

于丹解释：“孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人，路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来。”

于丹误将“冕衣裳者”当成“做官的人”、“有官位的人”，或许于丹女士官本位思想过于严重，见到冕就想到官帽子。原文是将“齐衰”排在“冕衣裳者”之前，于丹却特意将“做官的人”放在“穿丧服的人”之前，可见于丹女士对“官”是情有独钟的。

⑦第47页。于丹将“修己以敬”解释成“好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。”

“敬”在这里不应当成“恭敬的态度”，而应当成“恭慎做事”之意。于丹还将“修己以安人”曲解成“在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐”。其实词句上的本意只是“修养自己而安抚别人”，“安”是当“安抚”讲，不能当“安乐”讲，何乐之有？

⑧第56页。于教授写道：“孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：‘女（汝）为君子儒，无为小人儒。’（《论语•雍也》）就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。”

其实孔子是说：“你要做一个有修养的儒者，不要做一个无修养的儒者。”

附：《于丹〈论语〉心得》摘录

1、孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用缓和地，因循诱导地，跟人商榷的口气。

2、我们常常见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该如何如何。那是这个老师没有到境界，真正的好老师会像孔夫子这样平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。

3、人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。

4、一个人的视力有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。

5、这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时刻就是当下，一点不能拖延。

6、一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。

7、见心见性，你心中有眼中就有。

8、孔子说过，一个人能够听你讲道理但是你没有跟他讲，就叫“失人”，你就把这个人错过了，不好；相反，假如这个人根本就不可理喻而你偏和他讲道理，那就叫“失言”，也不好。

9、把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

10、这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。

11、少指责、少抱怨、少后悔，就能成功。

12、小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

13、君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。

14、结交那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友。

15、你与其他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养。

16、我们不缺宏大理想，但是缺乏到达的那条切实的道路。

17、成功的作业，不一定就是你心中的理想。

18、表面看来毫无价值的东西，会给人心一个淡定的起点。

19、理想之道就是给我们一点储备心灵快乐的资源。

20、三十而立，就是建立心灵的自信。

21、物质的东西越多，人就越容易迷惑。